Щапов Афанасий Прокопьевич

Мета новости...

А | Б | В | Г | Д | Е | Ё | Ж | З | И | Й | К | Л | М | Н | О | П | Р | С | Т | У | Ф | Х | К | Ц | Ч | Ш | Щ | Э | Ю | Я |

- Щапов ( Афанасий Прокопьевич) - известный русский историк . Родился в 1830 г., в селении Анге, Верхоленского уезд а, в 210 верстах от Иркутск а, от местного дьячка и бурятки. Отец отдал его в Иркутск в духовное училище , порядки которого описаны Загоскиным ( Магистр , роман М.В. Загоскина, в Сборник е газ. Сибирь 1876 г.) и Шашковым в его Автобиографии (Восточное обозрение 1884 г., № 30). В 1852 г. Щапов окончил курс семинарии и в числе лучших учеников был отправлен на казенный счет в Казанскую духовную академию. Здесь Щапов очень усердно работал и тогда еще выделялся из среды товарищей. Большое значение для его после дующей ученой деятельности имело знакомство с богатой библиотекой рукописей Соловецкого монастыря, которая во время Крымской войны была перевезена в Казань . Щапов участвовал в составлении описи этих рукописей и сделал для себя множество выписок оттуда . На последнем курсе он весь отдался своей студенческой магистерской диссертации, вышедшей в 1858 г. в Казани под заглавием Русский раскол старообрядства. Всецело отрешиться от общепринятой до тех пор точки зрения Щапов не мог; тем не менее книга его была совершенно новым явление м и обратила на себя всеобщее внимание . Щапов рассматривает раскол не только как религиозное, но и как историческо-бытовое и социальное явление: в нем, по мнению Щапова, сохранился, так сказать , окаменелый осколок древней России, выразилась русская народ ность XVII века, в ее отрешенности от иноземных элементов реформы Петра Великого и XVIII столетия, проявилась преимущественно своеобразная историческая жизнь массы народа, жизнь религиозная и гражданская, жизнь умственная и нравственная. Позднее Щапов еще дальше развил свои мысли в статье Земство и раскол (Отечественные Записки , 1862). Точка зрения Щапова была подхвачена Аристов ым , его учеником, в У строй стве раскольничьих общин ( Библиотека для чтения, 1863, 7), В. Форма ковским - в статье О противогосударственном элементе в расколе (Отечественные Записки 1866 г.), Андреевым - в его исследовании Раскол и его значение в русской жизни (1870) и др. Важность работы Щапова признает и такой осторожный историк, как Бестужев - Рюмин . В академии Щапов читал историю русской церкви, останавливаясь главным образом на анализе взаимодействия византийских начал со славяно-русским языческим мировоззрением, давшего новый специфически русский строй религиозных представлений. Дальнейшую разработку этих лекций дали его Исторические очерк и народного миросозерцания и суеверия (православного и старообрядческого), в Журнал е Министерства Народного Просвещения (1863). Под влияние м своего учителя Елисеева , а также В.И. Григоровича и С.В. Ешевского и собственной неустанной работы, Щапов вырабатывает свой взгляд на ход русской истории и на метод ы ее исследования. Связь мировоззрения Щапова со славянофильством вне всякого сомнения; он, как и славянофилы , изучал не только то, как поступало и что делало правительство по челобитным, а то, о чем просили в челобитных, какие нужды и требования высказывались в них. Его теорию удобнее всего можно назвать земской или общинно-колонизационной. По старинному народному принципу... - земля составляла основу всего народного бытового строя. Отсюда название областей землями и людей земскими. Вольный процесс устройства народом земского мира совершался в такой естественной по следовательно сти: рядом , на одной земле и воде , в колонизационно-географической и общинно бытовой связи , сами собой, без всяких указов, устроялись... два первичных мира - город ской и сельский , город и село ... В лесу посажался починок и разрастался в село. К нему приселялись починки, деревни на поле , приселья и т. д., которые образовывали уезд или волость ; отсюда село с уездом. Каждое поселение составляло особый мир, равно как и уезд, почему в актах и говорится без различия: со всею волостью или со всем миром. Из первичных сел или починков на почве вольнонародного, земского строения, путем торга и промысла выросли посады и образовались посадские миры, почему и городские общины назывались мирами. Волостные или уездные миры естественно-историческим путем по речным системам и волокам смыкались в областные общины. В жизни областей были две последовательно-преемственные формы: особно-областная и соединенно-областная. Характерная особенность первой: вольное устройство путем колонизации на особой речной системе или отдельном волоке; стремление местных общин к особности; деление населения на историко- этнограф ические группы по областям; местное земскосоветие, федеративное взаимодействие и междоусобная борьба областных единиц. Следовательно, истории русской земли нет; есть только история отдельных областей и их отношений между собой. Соединенно-областная форма возникла после Смутного времени, после розни областных общин и решения их, на своих областных земских собор ах, быть в единении, любви и совете; так появилась земско-областная федерация . Таким же путем смыкания снизу вверх возникло и управление на почве колонизационного устроения и географического соотношения. Сельский мир управлялся сельским мирским сходом, волостной - волостным и т. д. Земский собор всех людей русской земли был выражением соединенно- областной орган изации русской земли. В построении Щапова очень видную роль играет колонизация , которая стоит в зависимости от распределения экономических ценностей и, в свою очередь , определяет их (Историко-географическое распределение русского народа, в Русском Слове 1864 и 1865 годов). В 1860 г. Щапов был приглашен профессором русской истории в университет , где имел выдающийся успех (см. сборник Первый шаг, Казань, 1876). В 1861 г., после обнародования манифеста об освобождении крестьян, Щапов, за присутствие на панихиде по крестьянам села Бездна , не желавшим признать манифеста, был арестован. Министр внутренних дел Валуев взял Щапова на поруки и назначил его чиновником министерства по раскольничьим делам, но Щапов, выбитый из колеи, не мог уже с прежним научным спокойствием продолжать своих работ. С одной стороны, он поддался тогдашнему увлечению естественными науками и пытался применить естественно- научный метод к своим исследованиям; с другой стороны, он не мог, при своей горячей натуре, отнестись индифферентно к тогдашнему общественному движению. В 1864 г. он был сослан в Иркутск, где продолжал много работать , главным образом по местным вопросам. Последние его труды вызывали строгие отзывы критики и не могут, действительно , идти в сравнение с прежними работами. В 1874 г. скончалась его жена Ольга Ивановна, которая всю себя посвятила своему мужу, а в 1876 г. последовал за нею и сам Щапов. От своей земской теории Щапов стал отказываться с 1863 - 1864 гг. До 1863 г. земство и земское саморазвитие было моей idee fixe. Я защищал инициативу и само деятельность сил народа в деле его социального саморазвития... Со времени 1864 г. я стал думать иначе. Дальнейшая - или, вернее , дальнейшие теории Щапова страдают запутанностью и отсутствием юридической определенности (см. XXVII, 444). Если Щапов, - говорит Н.Н. Козьмин в Книговедении, - был одним из вождей известной исторической школы, то он же явился в своих сочинениях (о Сибири) если не вождем, то вдохновителем, знаменем целого ряда областных деятелей родного края, видные представители которых группировались около Сибири и Восточного Обозрения. Щапов признавал сибиряков более корыстными и буржуазными, чем великорусский народ, но его идеи, его сочинения сделали свое дело - вся молодая Сибирь многим обязана Щапову. Он намечал вопросы, которые потом разрабатывались в сибирских газетах. Сибирские деятели могут применять к нему стих Данте : Tu duca, tu signore, te maestro. Литература . Труды Щапова разбросаны в разных периодических изданиях и только немногие изданы отдельно. Главные его работы: 1857 г. - О причинах происхождения и распространения раскола, известного по именем старообрядства, во второй половине XVII и в первой половине XVIII столетия ( Православный Собеседник ); 1858 г. - Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состояние м русской церкви и гражданств. в XVII и первой половине XVIII века); 1860 г. - Русская церковь в Северном Поморье в XV - XVII веках (Православный Собеседник); 1861 г. Смесь христианства с язычеством и ересями в древнерусских народных сказаниях о мире (Православный Собеседник); Великорусские области и Смутное время (Отечественные Записки, № 10 и 11); Земство и раскол (Отечественные Записки, № 12); 1862 г. Состояние русского духовенства в XVIII столетии (Православный Собеседник); Земство (Век № 7 и 8); Земские соборы в XVII столетии. Собор 1642 г. (Век, № 11); Городские мирские сходы (Век № 12); Сельский мир и мирские сходы (Век, № 13 и 14); Земский собор 1648 - 49 годов и собрание депутатов 1767 г. (Отечественные Записки, № 11); Сельская община (Век, № 1 - 6); Земство и раскол (XVII столетие ) ( выпуск . I, СПб., 1862); Земство и Раскол. Бегуны (Время, № 10 и 11); 1863 г. - Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия (Журнал Министерства Народного Просвещения); 1864 г. - Этнограф. орган. русск. народ. (Библиотека для Чтения, № 1); Историко-географическое распределение русского народонаселения (Русское Слово , № 8 - 10); 1865 г. Историко-географическое распределение русского народонаселения (Русское Слово, № 6, 7, 8, 9); Историко-этнографическая организация русского народонаселения (Русское Слово, № 1, 2, 3); Общий взгляд на историю интеллектуального развития в России (Дело, 1866, № 2 и 3; 1868, № 8 и 9); Социально-педагогические условия умственного развития русского народа (СПб., 1869 - 1870); Естественно-психологические условия умственного и социального развития русского народа (Отечественные Записки, 1870, № 3, 4 и 12); Влияние общественного миросозерцания на социальное положение женщин в России (Дело, 1871, № 7 и 8); Историко-географические и этнографические заметки о сибирском населении ( Известия Восточно-Сибирского Отделения Русского Географического Общества, 1872, № 3); Историко-географические заметки о Сибири (ibid., 1873, № 2); Сибирское общество до Сперанского (ibid., 1873, тома 4 и 5); Сельская оседло-инородческая и русско-крестьянская община в Кубинско-Ленском краю (ibid., 1875, № 3, 5 - 6); Социальные потребности Сибири накануне реформ (Сибирь, 1876, № 3 и 4) и много других. Литература о Щапове бедна серьезными исследованиями. См. Отечественные Записки (1876, № 5); Вестник Европы (1876, № 5); Древняя и Новая Россия (1876, № 9); Дело (1876, № 4); Неделя (1876, № 3 - 5, 6 - 7); Новое Время (1876, биографический очерк Шашкова, № 196, 198, 212, 227, 245, 252); Сибирский Сборник, 1885 г. - Щапов (из воспоминаний В. Вагина ); Аристов Аф. П. Щапов (СПб., 1883); Н.Н. Козьмин А.П. Щапов, его жизнь и деятельность (Иркутск, 1902); в настоящем словаре XXVII, 444. Г. Лучинский .